A teoria estética de Adorno: Quo vadis?

Abstract

A teoria estética de Adorno é perspetivada como um modelo de pensamento que possui uma caraterística muito peculiar que tem em comum com outras teorias da modernidade: que a razão não é capaz de ultrapassar aporias que lhe são necessária e essencialmente inerentes. Estas aporias que remontam a uma distinção feita por Humboldt entre poder sistémico e poder individual, constituem um desafio crucial para a filosofia da modernidade. Combatendo os autores que, de uma ou outra forma, se rendem à tentação de diluir estas aporias, Adorno zelou pela necessidade e pelo dever de suster a paradoxalidade da existência humana e do uso da razão. É precisamente esse ímpeto que confere à estética de Adorno a peculiaridade de uma filosofia/dialética negativa que se pauta não só no domínio estritamente estético, mas também e sobretudo no domínio político. Remontando também a Humboldt, as críticas das segunda e terceira gerações da própria Escola de Frankfurt feitas a Adorno promulgam um modelo de pensamento que se carateriza pela primazia dada ao diálogo e à razão comunicativa. Sugere-se que o conflito entre os modelos de pensamento de Adorno e de Habermas ainda não terminou.

Adorno's Aesthetic theory is interpreted as a model of thought with a very peculiar feature which it has in common with other theories of modernity: that reason is not able to overcome aporias which are necessarily and essentially inherent to her. These aporias, dating back to a distinction made by Humboldt between systemic and individual power, constitute a major challenge to the philosophy of modernity. Combating the authors who, in one way or another, yielded to the temptation of diluting the aporias referred (e.g. Heidegger), Adorno pointed out the necessity and the duty to enduring the paradoxicality of human existence and the paradoxes inherent to the use of reason. It is precisely this impetus that gives Adorno’s aesthetic theory the peculiarity of a negative dialectic, apparent not only in strictly aesthetic areas, but also and especially in the political field. The critics of the second and third generations of the Frankfurt School itself (Habermas, Wellmer) defended a model of thought characterized by the primacy given to dialogue and communicative reason, which also goes back to Humboldt. It is suggested that the conflict between the models of Adorno and Habermas has not yet finished.